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盘古氏

盘古是中国神话中开天辟地的神祇,传说死后天地及万物都由其身躯和器官的变化而成。

盘古的传说“约”起于东汉后期出现,到三国时已广为流传。现存文献中,222年《魏大飨记碑》最早提到盘古:“起尚盘古,罗天焉。”(为虚缺号)东吴韦昭《洞记》提到,盘古传说流传世间:“世俗相传为,盘古一日七十化,覆为天,偃为地……”

有学者认为盘古传说源出本土。炎帝、蚩尤等部落从黄河流域迁徙南方以后,伏羲的传说演变为盘古氏,流传于南方少数民族当中。范文澜认为盘古的传说,是古代先民吸收了南方少数民族中“盘瓠”或“盘古”传说,加以古代经典中的哲理成分和自己的想像,创造出来的用于填补鸿蒙时代空白的。东汉应劭的《风俗通》最早有盘瓠之说。闻一多《伏羲考》一文考证盘古即匏瓠,即葫芦,“盘”字古义为开端,“古”即葫芦,寓意生命繁衍。有学者亦称盘古氏乃是伏羲的音转。盘古的名字可能源自记载于《搜神记》中的盘瓠。

盘古

个别学者认为盘古传说源自印度神话。前1500-前1000年间《梨俱吠陀》中创世神灵“阿特曼”创造了原人“普鲁萨”(或译布卢沙),普鲁萨被肢解献祭,造出了世界:“月亮由心意产生,太阳由两眼产生,由咀生出天神和火,由呼吸产生了风,由脐生出了太空,由头出现了天,地由两足,四方由耳。这样造出了世界。”普鲁萨神话可能通过佛教转述入华。但此说并没有确切证据,这些印度故事本身并未记载于当时的其他中国文献,也没有印度故事流传于中国的记载,当时佛教在中国也并不流行,译出的佛经仅有数种,又况《梨俱吠陀》不是佛教典籍,而是婆罗门教典籍,这书当时也并没有汉译本,且婆罗门被佛教僧侣当做外道批判,当时译出的数种佛经中包含这个普鲁萨神话的可能性很低。

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