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佛顶骨舍利源原来历考 从八王分舍利说顶骨流布

凤凰网 2020-12-10 SG讲故事 读取中... 人已围观

简介释迦牟尼佛顶骨舍利行为佛教界的圣物,自古以来就受到普遍佛教信徒的崇敬敬奉,故有须要将佛顶骨之传承作一梳理,以正源泉。中原佛教协会理事、中原佛教文化研究所特约研究员王孺童专门撰写了题为「佛顶骨舍利源泉考

释迦牟尼 佛顶骨 舍利行为佛教界的圣物,自古以来就受到普遍佛教信徒的崇敬敬奉,故有须要将 佛顶骨 之传承作一梳理,以正源泉。中原佛教协会理事、中原佛教文化研究所特约研究员王孺童专门撰写了题为「 佛顶骨 舍利源泉考」的文章,对 佛顶骨 舍利的传承做了细致的梳理和介绍。

释迦牟尼佛遗骨舍利最初之流布,就是其尸体于中印度拘尸那揭罗国火葬后,八王分而迎请抚养。佛舍利第二次之流布,就是在佛入灭百余年后,中印度摩揭陀国孔雀王朝第三世王阿育王,向印度以外区域分解舍利、建塔抚养。这两次流布,应该就包孕 佛顶骨

南朝宋求那跋陀罗译「杂阿含经」卷二五:“尔时,世尊告天帝释及四大天王:‘如来不久当于无余涅盘而般涅盘。我般涅盘后,汝等当护持正法。’尔时,世尊复告东方天王:‘汝当于东方护持正法。’次告南边、西方、北方天王:‘汝当于北方护持正法,过千岁后,我教法灭时,当有犯罪出于人间,十善悉坏。阎浮提中,恶风暴起,水雨时时,世多饥馑,雨则灾雹,江河覆灭,华果不行,人无光泽,虫村、鬼村悉皆磨灭,饮食失味,法宝沉淀,匹夫服食粗涩草木。时有释迦王、耶盘那王、钵罗婆王、兜沙罗王,众多眷属。如来顶骨、佛牙、佛钵,放置东方。西方有王名钵罗婆,百千眷属,毁坏塔寺,屠戮比丘。北方有王名耶盘那,百千眷属,毁坏塔寺,屠戮比丘。南边有王名释迦,百千眷属,毁坏塔寺,屠戮比丘。东方有王名兜沙罗,百千眷属,毁坏塔寺,屠戮比丘。四方尽乱,诸比丘来集中国。’”遵照释迦牟尼佛生计年头为公元前六世纪推算,一千年后即公元四世纪。那么依佛预言,在当时四方诸王皆败坏正法,而使佛教徒全都被动“来集中国”。所谓“中国”,指北印度之境。其时“放置东方”的“如来顶骨”,也应从“兜沙罗国”转移至北印度。所谓“兜沙罗”,梵Tu2qra,指位于印度东边之吐火罗国。那么, 佛顶骨 放置于东方兜沙罗国,应该是第三次流布。

公元四世纪, 佛顶骨 随“诸比丘来集华夏”,从兜沙罗国再次回到北印度,该当是第四次流布。但 佛顶骨 回到北印度之后,又被部署在那处呢?

东晋法显「高僧法显传」:“由是法显独进向 佛顶骨 所,西行十六由延,至那竭疆土醯罗城。城中有 佛顶骨 精舍,尽以金薄七宝挍饰。国王敬重顶骨,虑人抄夺,乃取国中豪姓八人,人持一印,印封守护。清早八人俱到,各视其印,然后开户。开户已,以香汁洗手,出 佛顶骨 ,置精舍外高座上,以七宝圆砧,砧下琉璃钟覆上,皆珠玑挍饰。骨黄白色,方圆四寸,其上隆起。每日出后,精舍人则登高楼、击大鼓、吹蠡、敲铜钵。王闻已,则诣精舍,以华香抚育。抚育已,次第顶戴而去。从东门入,西门出。王朝朝如是抚育星期,然后听国政;居士长辈亦先抚育,乃修家事。日日如是,初无懈倦,抚育都讫,乃还顶骨于精舍中。有七宝摆脱塔,或开或闭,高五尺许,以盛之。精舍门前,朝朝恒有卖华香人,凡欲抚育者种种买焉。诸国王亦恒遣使抚育,精舍处方三十步,虽复天震地裂,此处不动。”法显,乃东晋着名译经僧,生前曾历尽艰难赴印度求法,先后游历三十多国。依照南朝梁慧皎「高僧传」卷三〈法显传〉:“后至荆州卒于辛寺,春秋八十有六。”推知其糊口年月约为公元340至423年之间,这与 佛顶骨 第四次流布年华大体相当。所谓“那竭国”,指北印度古国那揭罗曷国。所谓“醯罗城”,梵Hiffa,指那揭罗曷国之国都,位于今阿富汗贾拉拉巴德以南约五英里处。依法显所记亲见经验,此时 佛顶骨 就安顿在北印度那竭国醯罗城中之“ 佛顶骨 精舍”中,而且初次描述了 佛顶骨 的颜色相状,即“骨黄白色,方圆四寸,其上隆起”。以来,华夏赴西域求法高僧,亦多至该城瞻礼 佛顶骨

「北魏僧惠生使西域记」:“复西北行,渡一大水,至那迦逻国,有 佛顶骨 及佛手书梵字石塔铭。”所谓“那迦逻国”,指那揭罗曷国。惠生,北魏僧。北齐魏收「魏书」卷一一四〈释老志〉:“熙平元年,诏遣梵衲惠生使西域,采诸经律。正光三年冬,还京师。所得经论一百七十部,行于世。”又依记前文云“至正光元年四月中旬入乾陀罗国”,后文云“凡在乌场国二年,至正光二年还阙”。可知惠生见 佛顶骨 时,当在公元520年至521年间。

北魏杨炫之「洛阳伽蓝记」卷五:“道荣「传」云:‘至那迦罗阿国,有 佛顶骨 ,周围四寸,黄白色,下有孔,受人手指,闪然似仰蜂窠。’”道荣,北魏僧。北宋李昉「太平御览」卷一三〇〈偏霸部〉:“九月庚寅,神武还至洛阳,乃遣僧道荣奉表关中,又不答。”北宋司马光「资治通鉴」卷一五六〈梁纪〉:“冬十月,丞相欢至洛阳,又遣僧道荣奉表于孝武帝。”唐玄奘译「大唐西域记」卷二〈那揭罗曷国〉:“城东南三十余里至醯罗城,周四五里,竖峻险固,花林沼泽,鲜明澄镜。城中居人,淳质正信。复有重阁,画栋丹楹。第二阁中,有七宝小窣堵波,置如来顶骨。骨周一尺二寸,发孔显着,其色黄白,盛以宝函,置窣堵波中。欲知善恶相者,香末和泥,以印顶骨,随其福感,其文焕然。又有七宝小窣堵波,以贮如来髑髅骨,状若荷叶,色同顶骨,亦以宝函缄络而置。又有七宝小窣堵波,有如来眼睛,睛大如奈,光明清彻,曒映中外,又以宝函缄封而置。如来僧伽胝僧衣,细氎所作,其色黄赤,置宝函中,年华既远,微有摧毁。如来锡杖,白铁作镮,栴檀为笴,宝筒盛之。近有国王,闻此诸物,并是如来昔亲服用,恃其威力,迫胁而归。既至本国,置所居宫,曾未浃辰,求之已失,爰更寻访,已还本处。斯五圣迹多有灵异,迦毕试王令五净行给侍香花,观礼之徒相继不绝。诸净行等欲从虚寂,认为财用,人之所重,权立科条,以止諠杂。其大致曰:‘诸欲见如来顶骨者,税一款子。若取印者,税五款子。’自余节级,以次科条。科条虽重,观礼弥众。”唐慧立本、彦悰笺「大唐大慈恩寺三藏法师传」卷二:“又东南度沙岭十余里到 佛顶骨 城,城有重阁。第二阁中有七宝小塔,如来顶骨在中。骨周一尺二寸,发孔显着,其色黄白,盛以宝函。但欲知罪福相者,摩香末为泥,以帛练裹隐于骨上,随其所得,以定吉凶。法师即得菩提树像;所将二沙弥,大者得佛像,小者得莲华像。其守骨婆罗门开心,向法师弹指散花云:‘师所得甚为希有,是表有菩提之分。’复有髑髅骨塔,骨状如荷叶。复有佛眼睛,睛大如柰,光明晖赫,彻烛函外。复有佛僧伽胝,上妙细氎所作。复有佛锡杖,白铁为环,栴檀为茎。法师皆得星期,尽其哀敬,因施款子五十,银钱一千,绮幡四口,锦两头,法服二具,散众杂华,辞拜而出。”唐道宣「续高僧传」卷四〈京大慈恩寺释玄奘传〉:“城南不远醯罗城中,有 佛顶骨 ,周尺二寸,其相仰平,形如天盖。佛髑髅盖,如荷叶盘。佛眼圆睛,状如奈许,澄净皎然。有佛大衣,其色黄赤。佛之锡杖,以铁为环,紫檀为笴。此五圣迹同在一城,固守之务如传国宝。北近突厥,昔经侵占。虽至地址,还潜本处。斯则赴缘隐显,未在兵威。奘奉觐灵相,悲泪横流,手拨末香,亲看体状,倍增欣悦。即以和香,印其顶骨,睹有嘉瑞,又增悲庆。”玄奘至醯罗城当在唐贞观二年。除见 佛顶骨 外,他还见到如来髑髅骨。辽希麟「续一切经音义」卷三:“髑髅,「埤苍」云:‘头骨也。’「说文」云:‘顶骨也。’”故知“髑髅”亦同“顶骨”。

佛顶骨 在唐往时仍为一块,以后由一分多,并被安放于西域其余诸国,故当为第五次流布。

唐玄奘译「大唐西域记」卷一〈迦毕试国〉:“王城西北大河南岸旧王伽蓝,内有释迦菩萨弱龄龆龀,长余一寸。其伽蓝东南有一伽蓝,亦名旧王,有如来顶骨一片,面广寸余,其色黄白,发孔明显。又有如来发,发色青绀,螺旋右萦,引长尺余,卷可半寸。凡此三事,每至六斋,王及大臣散花抚养。”唐贞观二年,玄奘在至醯罗城之前,先至迦毕试国瞻礼了 佛顶骨 。所谓“迦毕试国”,梵Kapi1aya,位于今阿富汗贝格拉姆城。该国旧王伽蓝也供有“如来顶骨一片,面广寸余”,只是比醯罗城之 佛顶骨 略小。

“旧王伽蓝”,唐道宣「释迦方志」卷上〈奇迹篇〉第四〈迦毕试国〉、唐道世「法苑珠林」卷二九〈感通篇〉第二十一〈圣迹部〉第二〈迦卑试国〉作“古王寺”。又唐道世「法苑珠林」卷三八〈敬塔篇〉第三十五之二〈故塔部〉第六〈感到缘〉:“「西域志」云:‘罽宾国广崇佛教,其都城内有寺名汉寺。当年汉使向彼因立浮屠,以石组成,高百尺,道俗虔恭,异于殊常。寺中有 佛顶骨 ,亦有佛发,色青螺文,以七宝装之,盛以金匣。’”所谓“罽宾国”,即指迦毕试国。唐圆照「贞元新定佛教目录」卷一七〈总集群经录〉:“北天竺境迦毕试国人也。言罽宾者,讹略。”唐义净「大唐西域求法高僧传」卷上:“复令玄照及使傔数人,向西印度罗荼国取长年药。途经缚渴罗到纳婆毗诃罗,睹如来澡盥及诸圣迹。渐至迦毕试国,礼如来顶骨,香华具设,取其印文,观来生善恶。”依传前文云:“于时麟德年中,驾幸东洛,奉谒阙庭,还蒙敕旨令往羯湿弥啰国。”可知玄照于公元665年后赴西域求法。

唐义净「大唐西域求法高僧传」卷上:“复有大唐三僧,从北道到乌长那国,听说向 佛顶骨 处礼拜。今亦弗委死活,乌长僧至听说之矣。”所谓“乌长那国”,梵Udyqna,位于今巴基斯坦北部斯瓦特河河岸一带,包含潘戈拉、比贾瓦尔、斯瓦特与布内尔r)等四县。所谓“ 佛顶骨 处”,指迦毕试国。该国以北南为健驮逻国、以西为迦毕试国。

唐义净「大唐西域求法高僧传」卷下:“道琳法师者,荆州江陵人也。梵名尸罗钵颇,唐云戒光。次往迦毕试国,礼乌率腻沙, 佛顶骨 也。”依传后文云:“自尔之后,不委何托。净回至南海羯荼国,有北方胡至云:‘有两僧胡国逢见。’说其状迹,应是其人。”所谓“羯荼国”,梵Kaccha,位于今马来西亚吉打州。据唐义净「大唐西域求法高僧传」卷下所记,义净至羯荼国在唐咸亨三年,故理解琳赴迦毕试国瞻礼 佛顶骨 当在其时之前也。

「大唐贞元新译十地等经记」、「慧超往五天竺国传」〈 悟空入竺记 〉:“法界至于第四年后,出迦湿蜜国入乾陀罗城。罽腻吒王演提洒寺,此寺复有释迦如来顶骨舍利。”法界,俗姓车,法名法界,字悟空。依记传后文所记:“如是巡礼又经二年,即当代宗眷文孝武皇帝广德二年甲辰岁也。”可知玄照参礼演提洒寺时,当在公元762年前后。所谓“乾陀罗”,又作健驮逻,位于今印度旁遮普以北白沙瓦和拉瓦尔品第地域。所谓“罽腻吒王”,指迦腻色迦力王,为北印度贵霜王朝第三代国王,演提洒寺即为该王所建。又据唐玄奘译「大唐西域记」卷二〈醯罗城〉:“以来东南山谷中行五百余里,至健驮逻国。”可知“醯罗城”与“乾陀罗城”相邻,恐演提洒寺所供“释迦如来顶骨舍利”乃从醯罗城分出,故当为第六次流布。

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