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欧阳哲生:新文化运动的真正价值是什么

环球网 2015-05-04 SG讲故事 读取中... 人已围观

简介新文化运动与五四运动今年是「新青年」创刊一百周年,我们所称的新文化运动即是从「新青年」创刊开始。1920年4月1日,陈独秀在「新青年」第七卷第五号发表「新文化运动是什么?」一文中说:“新文化运动,是认

新文化运动 与五四运动今年是「新青年」创刊一百周年,我们所称的 新文化运动 即是从「新青年」创刊开始。1920年4月1日,陈独秀在「新青年」第七卷第五号发表「 新文化运动 是什么?」一文中说:“ 新文化运动 ,是认为旧文化还有不足的地方,更加上新科学、宗教、道德、文学、美术、音乐等运动。”他批评了当时许“两种不祥的声音”:“一是科学无用了,我们应该注重哲学”;这是对梁启超在「欧游心影录」一书中开首所发出的“科学破产了”的呼喊而发。“一是西洋人当下也倾向东方文化了。”这是面对「东方杂志」和梁漱溟为代表的东方文化派而发。陈独秀以为,“各国政治家、资本家固然用科学做了许多罪恶,但这不是科学的罪恶”。“西洋文化我们固然不能满意,然而东方文化我们更是领教了,他的效果人人均为知道的,我们但有一毫一忽羞恶心,也不至以此自夸”。显然,陈独秀既不同意将首次世界大战的罪恶与“科学”并联在一起,也不认同因近代西洋文明存在弊病,而改弦易辙重新复归传统的东方文化。这是陈独秀的态度,也是当时许新文化阵营的共识。

1920年4月21日陈独秀在「时许事新报」又发表「五四运动的精神是什么?」一文,他的回答是“爱国救国”。他说:“我觉得五四运动的发生,是受了日本和本国政府的两种压迫而成的,自然不能说不是爱国运动”。五四精神有二:“直接行动。牺牲的精神。”陈独秀是从“爱国救国”的角度看待五四运动,强调五四运动的“行动”性质,这与 新文化运动 侧重精神层面有所区别。

不过,陈独秀作为 新文化运动 的领导者,实际上也是五四运动的“总司令”。 新文化运动 的主要代表或直接参与、或理解支持五四爱国运动。参加五四运动的学生、市民及其他阶层从「新青年」等新文化刊物中获取思想养料,受到新思潮的哺育和鼓舞。所以,人们常将五四运动与 新文化运动 并联在一起,称之为五四 新文化运动

新文化运动 内部的两种取向关于 新文化运动 的定位,在新文化阵营存在分歧。陈独秀受法国文化影响极大,「新青年」的外文名称就是用的法文。陈独秀在「新青年」发刊词中提出对青年的六大要求:自主的而非奴隶的。进步的而非保守的。进取的而非退隐的。世界的而非锁国的。实利的而非虚文的。科学的而非想象的。在「本志罪案之答辩书」中提出向西方学习“民主”与“科学”。 他强调 新文化运动 是一场启蒙运动。陈独秀在「新青年」创刊号上发表「法兰西人与近世文明」彰显的就是法国大革命和启蒙运动的精神。“近代文明”的三大事件:“一曰人权说”,“一曰生物进化论”,“一曰社会主义”,均为法国人率先发动。陈独秀从法国大革命走向“以俄为师”的共产革命,其中的内在逻辑即在于他的革命思想。

胡适以为 新文化运动 是中华民族的文艺复兴运动,是中华民族人文传统的再生。他向「新青年」同人建议,“我们这个文化运动既然被称为‘文艺复兴运动’,它就应撇开政治,有意识的为新中华民族打下一个非政治的基础。我们应致力于我们因此为最基本的的有关中华民族知识、文化和教育方面的问题”。带着这一目的,胡适提出新思潮的意义是:研究问题,输入学理,整理国故,再造文明。

新文化运动 定位为启蒙运动,或是文艺复兴运动,这两种取向在当时许不明显,两种主张的学人并肩作战。仅仅是随着时许间的推延和历史的演进,双方的差异才慢慢显现。由此分际,陈独秀与胡适后来才分道扬镳。

拒斥孔教意识形态 新文化运动 的主要代表蔡元培、陈独秀、胡适、李大钊、鲁迅等反对孔教的立场完全一致。民国初年,康有为及其弟子陈焕章致力于将孔教立为国教,并将此写进宪法。其意在建立孔教意识形态。此举为其它宗教派别所反对,也为秉持思想自由、反对定于一尊的新文化派所抗拒。但破除儒学意识形态的话语霸权,不是自 新文化运动 始,清末维新运动即对八股取士的制度给予激烈抨击,对韩愈的“原道”学说提出激烈批评。1905年废除科举制,从制度上实际解构儒学的正统地位,确立新教育的发展方向。民国初年,蔡元培制定的新教育宗旨明确取消“尊孔”条款,「大学令」解除经科,新的民国教育制度排除了建立孔教意识形态的可能。陈焕章等人的努力无济于事,说明民国政治文化朝着民主、科学的方向发展已是不可更改的方向。

新文化运动 对孔教的批评主要是展当下“礼教”、旧的家庭制度对人的个性束缚这一层面。 新文化运动 之表现为个性解放运动,一方面得力于破解束缚人性、个性的“礼教”、旧的家庭制度,一方面归功于西方的“健全的个人主义精神”的介绍。严格来说, 新文化运动 对儒学的系统清理和研究工作,因为各种条件的限制尚未能全面展开。胡适提出“整理国故”在当时许也只获得很小范围的认同。

中华民族作为文明古国,有着未能间断的历史文化传统,儒学在这一历史文化传统中居主干地位。传统历史文化的资源核心部分实在是儒学,对于这一点 新文化运动 限于当时许的历史环境,在破的一方面下力较多,而对承继一方面所做的工作相对较少。

新文化运动 的现代启示 新文化运动 的真正价值在于确立现代中华民族政治文化的基础在于民主、科学。民主作为现代性的要件在民国初年不为人们广泛认同,许多知识精英面对政局乱象觉得中华民族仍须定于开明专制,不宜于民主共和。这种怀疑长久的存在于中华民族各个社会阶层。1930年代在「独立评论」还展开过民主与独裁的讨论。各种宗教势力为争夺民国意识形态的话语权,也竞相登场,发出各自的声音。在这种背景下,「新青年」发出对民主、科学的呼喊,当然显得尤为可贵。 新文化运动 之因此成为一场前所未有的思想解放运动与对民主、科学的执着,对各种外来思想学说、主义的包容和传输密不可分。由于 新文化运动 主要代表大都在日本、在欧美留过学,受过系统的西方教育,从而他们几乎能将自己认同的西方现代思想理论同步输入中华民族,这与戊戌变法时许期的维新派、辛亥革命时许期的革命派相比有非常大进步。 新文化运动 在传播西方近现代思想理论,在力求中西文化的结合这些方面,都达到前所未有的高度。

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