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教皇打压异见,失落半个欧洲神权—马丁·路德的“赎罪券之争”

网易订阅 2020-07-24 SG讲故事 读取中...人已围观

简介在15世纪的欧洲,罗马天主教会很有实权,而且搜括了大批家产。其敛财的手段往往为人诟病,以是浮现越来越多的持差别意见者。比方,英国神学家约翰威克利夫「他的追随者叫作罗拉德派」曾撰文抨击教皇的铩羽行径。他

在15世纪的欧洲,罗马天主教会很有实权,而且搜括了大批家产。其敛财的手段往往为人诟病,以是浮现越来越多的持差别意见者。比方,英国神学家约翰威克利夫「他的追随者叫作罗拉德派」曾撰文抨击教皇的铩羽行径。他弃世后被判为异端,死后四十四年死尸又被挖出来点燃后扔到河里。

过了一个世纪之后,马丁路德宣布了「九十五条论纲」,挑剔教会的教条和做法,质疑教皇的巨子。就「论纲」进行评论辩论被教皇回绝了,末尾还将马丁·路德开除出教。后果引发了宗教改革,酿成一系列宗教战争和基督教会的第二次大瓜分,并且还让教皇失落了对半个欧洲的统治权。

马丁路德于1483年出生在德国,出生第二天即接收天主教洗礼。父亲很崇尚马丁路德的哺养,送他上过多所学堂,学习拉丁文、修辞学、论理学等,希望他此后能成为别名律师。以是在爱尔福特大学得到学土和硕士学位之后,马丁路徳又进入法学院深造。在这儿,他嗜好上了形而上学,其后又对神学爆发了深厚的滑稽。年青的马丁路德深信,对天主的认知只能经由过程神圣的天启才能得到,而不是经由过程论理学、形而上学或者推理。是以他不久就挣脱大学进入奥古斯丁修会当修士「这让他父亲特殊消极」,全身心投入到经文学习、祈祷、斋戒和忏悔中去,也变得越来越内敛。

厥后,修道院院长倡议他去教书,他于1507年晋升为神父后,在第二年来到威登堡大学教授神学。在威登堡,马丁路徳不绝用心学习「圣经」,1512年取得博士学位。跟着他对经文研究的不断深入,他开头质疑罗马天主教会的良多教条和做法,以及教会自己的构造组织和运作方式,认为它们即便还算不上阴毒不祥,至少也与「圣经」中的教义相背离。

个中,他挑剔最多的是教会销售的赎罪券。

天主教会在一十一世纪就发掘了赎罪券,整体恐怕部门地免去购买人的暂罚「基督的罪罚包含永罚和暂罚」。教会云云做的依照是教会负责掌管积蓄基督和圣徒们恩功与善功的“好事库”,可能用其“库存”发行赎罪券,抵减购买人应受的处分。几个世纪自此,赎罪券的做法越来越广大,也显现越来越多乱用的现象,逐渐沦为教皇「多半所得归教皇」和本地教会「从中分取一部门收益」剥削财帛的东西。其实,赎罪券的本意既不是将死人的罪行一笔勾销,也不是宽免其应受的处分,但却被教会扭曲和误用。这件事最终引爆了路德对罪券的不满。

1516年,教皇里奥十世派约翰台彻尔到德国兜售赎罪券,为修筑圣彼得大教堂等款。路德全体不相交销售赎罪券这种做法「质疑教皇举动世界上最有钱的人,怎样没关系为自己的工程而榨取穷人」,并且特别对台彻尔散布的卖点「宣称“采购一份赎罪券没关系让一名死者脱离炼狱”」提出质疑。路德还从根本上对赎罪券的合法性进行月旦。他认为,减免死后处分该当是上帝独有的权力,教会不能有权拿来销售。他还认为,被释罪恐怕被正身,是上帝自如给予其信徒的,而不是对善行的奖赏。

跟之前改革派对赎罪券的攻击有所不同,路德这一次是从神学角度对其进行了鞭挞。1517年10月底,路德将其全数月旦观点以论纲的形势写成「马丁路德关于赎罪券效能的辩论」一文,寄给马格德堡和美因茨的阿尔布雷希特主教。「史上也传说风闻路德那时把这篇文章,即「九十五条论纲」钉在了维登堡大教堂的门上,但鲜有证据说明此点。」阿尔布雷希特主教并异国善意地采纳路德的月旦,因为是他邀请台彻尔到德国兜销赎罪券的,况且他也可以从中分一杯羹,并用这份不义之财行贿罗马教皇,交流同时掌握两个教区的主教职位。因而,阿尔布雷希特主教异国公开与路德进行辩论,而是将这份文件送到了路德月旦最多的教皇手里,之后的几年里,教皇利奥十世找来不少神学家驳斥路德的观点,还将路德的观点归为异端邪说,想方设法地想让路德摈弃其私见。然而,路德在教皇的施压下,更加立场坚定地宣扬自己的观点,供认教皇的神权被拒绝了,而且笔耕不辍地撰文挑剔教会。

1520年,教皇在威登堡公布通谕,吓唬要将路德开除教籍,除非他抛弃「九十五条论纲」。手脚回应,路德当众销毁了教皇通谕。1521年1月初,路德被正式开除教籍。稍后他被召去出席沃尔姆斯集会,在会上他仍旧相持扞卫本身的态度,还诳骗这个机缘进一步揭露教皇和教会所犯下的过错。集会之后,路德的书被禁,他本人也被定为异端,遭到通缉。那时的神圣罗马教会以为云云就可了结此事。但是,他们大错特错了。

这位神学界新星在民间的劝化力并未以是受到太大劝化。1518年,路德的一个同伙兼支撑者将「九十五条论纲」从拉丁文翻译成德语。得益于那时最新的印刷技术,「论纲」几周内就传遍了德国,不到一年就传遍了欧洲,并且获取民众的广泛响应。其他改革者也都支撑路德,然而,他们之间对教义的不同明白徐徐显现出来,逐步变成几个不同的新教宗派,其背后通常都有某些想要离开教皇政治劝化的国度统治者或机构在支撑。

这些教派包含位于德国和斯堪的纳维亚半岛的路德宗,瑞土和法国的加尔文归正宗,以及其他少少更为激进的教派。尽管罗马天主教会致力推出了反宗教改革运动,并在西班牙和意大利顺利奉行,但到一十七世纪中叶的时候,新教已经主导了欧洲的北部和东部,并且标记三十年战争收场而签定的「威斯特伐利亚和约」还允许欧洲各国自行从天主教、路德教和加尔文教中选拔其一手脚自身的国教。

不论从神学角度如故布局架构角度看,新教是天主教会的又一次彻底支解。新教不招认天主教会是独一正统教会,以为基督教的差别教派都应该自由地选拔自己的信条。新教的诞生也意味着罗马教皇在欧洲的绝对巨子已一去不复返。

教皇英诺森十世曾颁布「威斯特伐利亚和约」无效,以致称其为可恶的和愚昧的,但这些做法都已经于事无补了。

天主教 威克利夫

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