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杨贵妃真的很胖吗?或者是许多人的误解已矣

趣历史 2021-06-04 SG讲故事 读取中...人已围观

简介唐代以胖为美宛如已经成为了我们巨匠的死板纪念,真实情况并不是这样的,唐朝审美有着很强的包容性,可是体型肥硕的女子也绝对不克算是少艾。 胖美人=杨贵妃,“环肥燕瘦”的说法是如此深入人心,然而汗青上的杨贵

唐代以胖为美宛如已经成为了我们巨匠的死板纪念,真实情况并不是这样的,唐朝审美有着很强的包容性,可是体型肥硕的女子也绝对不克算是少艾。

胖美人=杨贵妃,“环肥燕瘦”的说法是如此深入人心,然而汗青上的杨贵妃真的是胖子吗?其实,全数有三个版本的杨贵妃现象:瘦贵妃、胖贵妃和不胖不瘦的贵妃。

那么,杨贵妃到底是胖是瘦?这要紧取决于分别时候的文人们对贵妃的立场。

贵妃表示我不屈现实上,正式的历史文献中并没有全部记载杨贵妃的现实仪表。五代人和宋人所修的「新唐书」和「旧唐书」的“杨贵妃传”中也只是用“姿色冠代”“资质丰艳”等语焉不详的词汇来描画。“丰艳”的“丰”方便被误认为是在描写一个胖美人,然而思虑到「旧唐书」已经是后晋「936-943」刘昫等人撰写并且宋人还进行了修订,他们不不妨穿越回唐玄宗时候见到贵妃,而唐代文人们并无一词言贵妃之“丰”。唐人以肥为美的说法,在自后的五代和宋代提得较多。

有一点是一定的,不管是不是唐代,古代对少艾的准则差不多就是“高白美”三个字:高,身段要颀长;白,皮肤要白皙;美,面目要姣好。李德裕「柳氏旧闻」里,正姑息着杨贵妃的唐玄宗给太子选妃,明确提出了准则必须是“修长皎洁”的女性,“修长皎洁”对应着高和白,正符合汉代选美准则:“汉法八月选女,必身长合度,长白即美德。”风致风骚皇帝玄宗的审美或者并没有异于前朝君主。而且再怎么讲,杨贵妃也是个善于歌舞的女性,大约并不至于臃肿。

真正描画贵妃仪表的主力军,仍是文人们。

个中对贵妃相貌最有发言权的书生,是李白。比起大部分同时代书生要靠脑补来描画贵妃,李白可是近距离见过贵妃的人,并留下了「清平调词」「宫中行乐词」为证,出格是「清平调词」三首,乃唐玄宗和贵妃在宫中欣赏牡丹花季节李白写的:“云想衣裳花想容,春风拂槛露华浓。若非群玉山头见,会向瑶台月下逢。”文人的句子美则美矣,却狡猾地回避了对贵妃的任何描摹,这种漂浮在空中的虚写的美,如同换成任何一个大美女都行得通。

让贵妃磨墨、力士穿鞋的李白,写诗语言竟然这么小心。

同时代的杜甫要朴实得多,一首「丽人行」,实打实地工笔描写了贵妃的仪表:“态浓意远淑且真,肌理细腻骨肉匀。绣罗衣裳照暮春,蹙金孔雀银麒麟。头上何全数?翠微叶垂鬓唇。背后何所见?珠压腰衱稳称身。”杜甫毕竟是被“命待制集贤院,召试文章”的人,很可以亲见过贵妃。“诗史”杜甫版本的杨贵妃,是个身段匀称、不胖不瘦,而且有着细腻肌肤的美人儿。

安史之乱后杨贵妃已香消玉殒,然则贵妃美人图狠狠地火了起来。

个中,以长安人周昉的美人图最为盛名,这是个长于把一切贵妇人统统画成胖美人的画家,在把女人画成胖子这件事情上他切实其实是唐代的鲁本斯。「陕西通志」称他“作士女多为秾丽丰肥之态”。

因为之前的中国古板绘画里并别国以肥为美的古板,「宣和画谱」不礼貌地评价“世谓昉画妇女多为丰盛立场者,亦是一蔽「弊」”,对周昉的画风并不赞扬,并归纳原因为“昉贵游子弟,常见贵而美者,故以丰盛为体,而又关中妇人纤弱者为少”,一是因为贵妇人当然应当有贵态,丰盛的家底要在丰盛的肉体上彰显,二是因为地区原因,关中少艾个头都角力计较大。或许咚的一脚,画家下笔就把少量纤弱的妇人给批量办理了。

诗经曰“硕人其颀”,高大细长倒也罢了,文人们会赏玩一个胖玉人吗?和周昉差不多同时代的白居易和陈鸿,该当是看过大热的周昉美人图的,却并他国在下笔时传达出“以肥为美”的观念,也并他国把杨贵妃治理成胖美人。

白居易「长恨歌」写作时安史之乱已过半个世纪,他笔下的杨贵妃更多的像是书生心中的志向型女神:气质妩媚,“回眸一笑百媚生”,眉毛颀长气色好,“芙蓉如面柳如眉”,腰肢纤细体态娇弱,“侍儿扶起娇无力”,皮肤细腻,“雪肤花貌参差是”。毕竟“太液芙蓉未央柳”,有着“未央柳”一般细腰的杨贵妃,怎么也是个纤细娇弱的美人儿。这仍然依然传统一以贯之的主流审美观。

而以史笔见长的陈鸿,在「长恨歌传」中因袭了杜甫诗中的“肌理细腻骨血匀”形象,写杨贵妃“纤秾中度,举止闲冶,如汉武帝李夫人”,是个不胖不瘦的气质美人;写贵妃出浴则是“既出水,弱力微,若不任罗绮”,和白居易「江南遇天宝叟」里“贵妃婉转伺君侧,体弱不堪珠翠繁”颇为接近,都将贵妃料理成纤弱娇柔的女性形象,决非是胖美人。

而实际上,中国文人墨客的梦想型女神,从宋玉「登徒子好色赋」和曹植「洛神赋」发端,基本的元素无间没太大变动,无非是樱桃小口、明眸皓齿、长颈削肩、杨柳细腰、肤色胜雪等等特质的排列组合。即使是之后几百年间的诗词戏曲如「梧桐雨」「长生殿」,只要是试图把杨贵妃描摹成千古佳人的,整齐都他国逃出传统的审美套路。

这个世界对付胖纸的恶意这样一个纤弱或者匀称体形的杨贵妃现象,是如何一步步发福,形成肥美人了呢?这要追溯到正史「旧唐书」里对杨贵妃的挑剔态度,它几乎奠基了历代文人抨击杨贵妃的基调。杜甫的「丽人行」和「哀江头」算是把「旧唐书」的论调发扬光大,女人祸国论成为主流叙事。

但继续比及五代和宋朝,出格是宋代,文人们初阶繁密地刻画一个肥胖的杨贵妃,并把肥贵妃的史册形象就此固定下来。五代人「开元天宝遗事」记载了不少当时宫中庶务和宫表里风情习俗,是杨妃肥胖的最早文献出处,此中称贵妃“素有肉体,至夏苦热”,“使侍儿交扇鼓风,犹挥汗不止”—贵妃不单胖,还爱出汗。

今人孟晖在「贵妃的红汗」里详尽还原了杨贵妃淌下的血色的汗水。所谓“红粉知己“最早讲的正是源自杨贵妃时代,女子们往身上扑的血色粉末,汗水同化粉末一并淌下,带着香气染在了衣物上,故有“香汗淋漓”之称。本是贵族女子的寻常事,却被「开元天宝遗事」的作者视为妖异。南宋洪迈在「容斋小品」中则直接斥此书为浅妄之书。

彼时,周昉作为曾经被唐德宗召见作画的名家,他的美人图已经深入人心;直到这日,簪花仕女图如故是我们联想唐朝的经典标记。周昉美人图里的贵妃虽然胖,但如故是宫廷里富贵优雅的大美人儿,宋代的文人们却把对杨贵妃作为朱颜祸水的挑剔,投射在了画作里圆润富贵的身形上。

毁谤一个女人最飞快的式样,自然就是冲击她的身段和边幅。加上杜牧“一骑世间妃子笑,无人知是荔枝来”传布之深远,文人们不讥刺一下贵妃切实其实显不出骨气来。理学家魏了翁的「鹤山集」有一首「临江仙·约李彭州暨兄弟看荔丹有赋」曰:“人应笑太真肥。取销千古恨,须待谪仙诗。”已经格外露骨地把杨贵妃钉在了死胖子的耻辱柱上。

而苏辙有一首「周昉画美人图」:“深宫美人百不知,喝酒食肉事游嬉。……拥扇执拂知从谁,瘦者飞燕肥玉妃。”直接把杨贵妃和赵飞燕混为一谈,有了“环肥燕瘦”的讲法。

手脚一个胖子的杨贵妃现象,“人应笑太真肥”则渐渐被扩写成了有情节有对话的场景。待到了明清小说「隋唐演义」,在宋人「杨太真别传」的情节上益发活龙活现:素来玄宗曾阅赵飞燕别传,见说他体态轻盈,凌风而立,常恐吹去。因对杨妃戏语道:“若汝则任其吹几多。”盖嘲其肥也。杨妃颇有肌体,故梅妃诋之为肥婢,杨妃最恨的是说他肥。

放在这日看,这个玄宗也是个毒舌男:“不比人家飞燕,贵妃你然则不管风多多半吹不走。”而曾经被玄宗宠爱却末尾被打入冷宫的梅妃,大骂杨贵妃是“肥婢”,这也是有典「段」故「子」的,按照明代彭大翼的「山塘肆考」,贵妃的弟兄杨国忠,冬日天冷时选了一批痴肥的婢妾在前面人肉挡风「“唐杨国忠冬月选婢妾肥大者列行于前,令遮风,谓之肉障”」。

古人对胖子的恶意切实其实要溢出纸面。

实际上唐代就已经有了不少丑化也许妖魔化杨贵妃的作品,比方「新唐书」写杨贵妃“常以假鬓为首饰,而好服黄裙,近服妖也”,之后更是有过之而不克。元代陶宗仪「说郛」爽快把女性染红指甲如斯平淡的美妆技巧给妖魔化,说杨贵妃“生而昆玉爪甲红,谓白鹤精也,宫中效之”。至于「红楼梦」里提到的“安禄山掷伤了贵妃乳的木瓜“,故事的现象已经近乎荒唐和淫邪了。

简而言之,杨贵妃是不是胖子,运气重要取决于旧时文人们对杨贵妃的立场。假若是同情的立场,那么杨贵妃便是杨柳细腰的娇弱丽人;假若是褒贬立场,杨贵妃便是在周昉丽人图本原上被丑化的肥贵妃。

史家、墨客和画家就如斯协同加入,构建了华夏文化里对杨贵妃行为胖美人的联想。

滑稽的是,杨贵妃的故事很早就已经东传到了日本和韩国。因为并异国受到华夏汗青女子祸国论的感导,在东瀛的杨贵妃现象既异国被妖魔化,也异国发福成肥贵妃,倒是在“物语”的文学叙事中,成了一个为爱而困扰的标致女子。

学术界一般以为,「长恨歌」和白居易文集一块儿,在仁明天皇承和五年「837年」传入日本,差不多适值便是「长恨歌」在中国大作的年代。而杜甫和李白的杨贵妃题材作品并别国被同步昔日而发作对美人的负面影响。因而,日韩文学中的杨贵妃故事,首要是以白居易的「长恨歌」和陈鸿「长恨歌传」为蓝本,行为一个浪漫的爱情故事而非史册变乱伸开创作的。日文文学里的杨贵妃,是一个合座去政治化的存在。而韩国文学中的杨贵妃,更是成为一种描写玉人时的模式化标尺。

比拟华夏墨客对杨贵妃的评论和毒舌,日韩的古板墨客们都惊人地爱好着杨贵妃。白居易「长恨歌」的凄婉艳丽,竟无意中暗合了日本文学“物哀”的古板,因此衍生出无数创作。相思的纠结、分袂的中断、孤身的哀婉、深爱的落寞,纯爱系画风在这个文化里果真是一脉相承的。

文人们怀着异常的怜惜,甚至舍不得让杨贵妃死掉。极度多的作品例如「俊赖髓脑」「唐物语」和「今昔物语集」里,杨贵妃本就是仙人,身后只不过是回到了洞天福地,正合适蓬莱在日本的传说。日本中世小说「太平记」内里的杨贵妃,则是天女化为露珠降在人世出生,有几分像「竹取物语」的赫映姬的出生。总之都是极尽美化之能事,比中原札记体里杨贵妃或妖邪或淫乱的叙事呈现出光鲜的对。

另有极度极少作品让贵妃在遣唐使的帮助下逃到了日本,就云云庖代中国接收了这个大美人。

比如「曾我物语」里的杨贵妃,化作了日本名古屋的热田明神。至于一个日本的神好端端为啥要跑去做中国天子的妃子呢?于是又衍生出了少许瑰异的情节,比如热天明神化为杨贵妃,是为了迷惑唐玄宗,让他忘却远征日本的打算,因而保住了日本。

直到此日,仍有不少日本学者以为杨贵妃逃亡到了日本,山口县大津郡于是成为“杨贵妃之乡”。女影星山口百惠2002年时甚至公然自称是杨贵妃的后裔,引发热议,终归在东洋追念里,杨贵妃已经是美的化身。死在马嵬坡下的贵妃,假如得知自身有了这样一门远东亲戚,想必阴世下也会含笑的吧。

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